Aula Virtual del Centro Bíblico Nuestra Señora de Sión - Un espacio virtual para prolongar nuestras aulas

Clase 8 -  JESUS Y LA CRUZ

Según Mt 27,31, Mc 15,20 y Lc 23,26 quien carga con la cruz es Simón, de Cirene (es importante que puedan leer estos textos paralelos para ver las diferencias en el modo de pedir a Simón que cargue la cruz).

Según Jn 19,16, quien lleva la cruz es Jesús.

Probablemente esta versión de Juan sea la más ajustada a la realidad histórica, ya que se estilaba que el condenado cargue con el madero transversal de una estructura sobre la cual era colgado.

En su camino hacia el calvario, Lc da lugar a un diálogo de Jesús con las mujeres. Algo que no aparecen en los otros evangelios.

La crucifixión

En la cruz Jesús es presentado doliente y además, dirigiendo algunas frases.

Entre los cuatro evangelios se pueden notar SIETE frases finales.

(sugerimos buscarlas y leerlas)

Con mucha probabilidad, las palabras más cercanas a la historia fueran las que nos acercan Mt y Mc: “Elí, Elí…Lamá Sabactaní….”, que es el comienzo del salmo 22.

Esto es probable, y si fuera así, querría mostrarse a Jesús que concibió su propia muerte como la de un justo.

Queda para una reflexión teológica más ardua el sentimiento de Jesús sobre el abandono del Padre, que exigiría un trabajo mayor.

La muerte

En Mt 27,51-52 se muestra un revuelo cósmico. Como expresión del fin de los tiempos, resucitan los muertos a un nuevo tiempo.

Según Mc 15,38 y, se rompe el velo y Jesús muere luego de dar un fuerte grito.

Tanto en el relato de Mc señalado y en Mt 27,54 se remarca que un pagano (un soldado) cree en Jesús al verlo morir.

El evangelio termina, de esta manera, con la seguridad de los que los paganos comienzan a abrazar la fe.

Trabajo para el grupo:

• Considerar la muerte de los inocentes ¿qué inocentes han sido perseguidos y asesinados?
• ¿de qué manera ellos pueden ser “motivo de la fe”, así como lo fue Jesús para este pagano?

Clase 7 - El juicio

Encuentro con Pilato

Pilato se presenta como preocupado por su poder. Y quizás tema que esta revuelta político-religiosa genere un problema. Por eso la pregunta de Pilato es sobre si Jesús se manifiesta Rey de los Judíos.

Jesús responde, Trabajo para el grupo: poner debajo las respuestas de acuerdo a lo que lea en su Biblia:

Al final, Jesús es condenado por blasfemia.

Luego de todo el interrogatorio, Pilato ofrece un canje de prisioneros: liberar a Barrabás o a Jesús (Mt 27,15; Mc 15,6; Lc 23,13; Jn 18,39).

No está documentado que en tiempos de pascua el procurador ofrezca la liberación de un prisionero, difícil además que se proponga la liberación de alguien acusado de sedición, o al menos un delincuente común.

Por otra parte, era bien conocida la crueldad de Pilato, como para que necesite de gestos demagógicos.

El pueblo contra Jesús

Mt 27,20; Mc 15,11: hablan de la incitación de parte de infiltrados en la masa popular;

Lc 23,18; Jn 18,40: es el pueblo todo quien pide a gritos la liberación de Barrabás.

Los relatos parecen mostrar que Pilato no quiere matar a Jesús, pero esto no parece ajustarse a la realidad de este procurador cruel.

Mt 27,19 pone a la mujer de Pilato en mediode todo esto.

La intención de los evangelios parece ser de suavizar la responsabilidad del poder romano, mostrándolo débil, y descargar sobre las autoridades judías la responsabilidad mayor.

A partir de aquí se muestra con mayor crudeza el sufrimiento de Jesús, que cargará con el dolor, como el mesías sufriente, el justo que padece.

Clase 6 - JESUS ANTE EL SANEDRÍN

El Sanedrín era el tribunal judío encargado de dirimir sobre las supuestas infracciones a la Ley (Torá).

En el relato de los evangelios, se observa una confabulación entre el poder sacerdotal y los líderes religiosos del Sanedrín.

A partir de aquí los relatos que se desarrollan en los evangelios no pueden ser puestos en paralelo fácilmente. Hay muchos acontecimientos que no se repiten, y otros que tienen diferente secuencia cronológica.

Pero podemos detenernos en un detalle del Evangelio de Juan, cap 18,15-18.

Aquí se ve la relación que tiene “el otro discípulo” que es conocido del sumo sacerdote y conoce también a la mujer. Esto permite que Pedro entre. Esto es muy posible porque, de otra manera ¿cómo explicaríamos la entrada de Pedro en este lugar? Es muy posible, entonces, que alguien del grupo de Jesús tuviera alguna relación con gente de este lugar.

Un detalle que hay que rescatar en el relato de la negación, es la diferencia que plantea Lc 22,61. En comparación con los otros textos (Mt 26,75; Mc 14,72) en los que se dice que Pedro recuerda que Jesús le había anticipado que el gallo cantaría en el momento de su negación, en Lucas se dice que Jesús lo miró a Pedro. Es más fuerte. Más comprometido.

El interrogatorio del Sanedrín parece coincidente en cuanto al tiempo: fue temprano, o al amanecer: Mc 15,1; Lc 22,66; Mt 27,1.

Y de este lugar lo llevan hacia Pilato.

En medio de todo esto Mateo “mete” la muerte de Judas (27,3-10) que también está en Hcn 1,18-19, ¡y en ningún otro evangelio!.

Mateo dice que se ahorcó, y se arrepintió, Hech dice que con esa plata se compró un campo y luego se cayó.

No hay unanimidad en esto tampoco.

El interrogatorio del Sanedrín está bien desarrollado en Mt 26,59-66 y Mc 14,55-64. Pero es muy breve en Lc y Jn.

Trabajo para el grupo

• Es posible detectar las confabulaciones del poder. Compartir y conversar sobre este tema.
• ¿Por qué los poderes se confabulan?
  

Clase 5: La agonía de Jesús y su arresto

No hay acuerdo, nuevamente, entre los evangelios en denominar al lugar en dónde Jesús oró antes de ser apresado. El lugar es llamado Getsemaní, monte de los olivos, o huerto de los olivos.

También en cuanto a las reacciones de Jesús hay diferencias. En Lc, Jesús suda sangre y en Mc se dirige a Dios llamándolo abbá (Papá).

En todos los casos hay una resistencia y entrega y una aceptación de la flojera de los discípulos.

En definitiva, todo el relato de la Pasión, en cualquiera de los evangelios, va mostrando que Jesús está solo.

Ante la oración de Jesús, Dios Padre no responde, los discípulos no entienden, uno de ellos lo traiciona y otro lo niega.

Jesús va SOLO hacia la muerte.

En el arresto de Jesús hay una reacción violenta, quizás esperable, de parte de los discípulos.

El evangelio de Juan pone los nombres de los que intervienen en el hecho violento: Pedro que toma la espada y Malco, un siervo que recibe el golpe.

Trabajo para el grupo

• Comparen los relatos de la agonía de Jesús en el huerto/monte y observen las diferencias.
• Deténganse en las reacciones de los discípulos en relación a Jesús
• Compartir si hemos dejado solo a alguien que esté sufriendo y por qué, qué excusas ponemos.

Clase 4: La última Cena

En este tema también hay diversidad entre los evangelios.

El relato de la Ultima Cena nos llega a través de los cuatro evangelios

Mt 26,20-25; Mc 14,17-20; Lc 22,14-21; Jn 13,1-30

Es fundamental que lean los textos para continuar con la lectura.

En los evangelios sinópticos es claro que se trata de una cena pascual: Jesús va a celebrar la pascua (judía) con sus discípulos; mientras que en Juan es claro que Jesús cena por última vez “antes de la fiesta de pascua”.

Podemos discutir, junto a tantos biblistas, si se pueden “concordar” estas divergencias. Algunos han explicado esto considerando que Juan sigue el calendario esenio, que señalaba la pascua en otro día diferente al calendario palestino. En fin, no es para estas clases este punto.

Si, en cambio, podemos decir lo siguiente para nuestras clases:

Los evangelios buscan mostrar cómo Jesús resignificó la pascua judía aplicándosela a sí mismo.

Según los textos, que expresan la tradición de los cristianos, Jesús habría entendido que ésa era una cena escatológica, y que en este contexto se haría presente el Reino de Dios que él anunció durante su vida.

Como tantos otros judíos, Jesús esperaba ese Reino. Y lo esperaba YA y AHORA y PARA SIEMPRE.

La Ultima Cena, incluye la entrega del pan y vino como nuevas resignificaciones: el pan de la pascua judía es presentado ahora como el alimento en dónde Jesús se hace presente. Y lo mismo con el vino, signo de la alianza.

Este hecho ha impactado tanto en la comunidad, que ha sido transmitido a lo largo de los siglos.

San Pablo cuenta que recibió del mismo Señor este mandato (1 Cor 11,23-25) y eso es una demostración de que en la Iglesia la celebración eucarística se vivió desde los orígenes.

A la seguridad de la entrega de Jesús, se une el anuncio de la traición de Judas, y el anuncio de la negación de Pedro.

En esta cena se unen la celebración pascual que genera alegría y la pascua de Jesús que provoca tristeza.

Leer los textos de los evangelios para seguir más de cerca lo que decimos.

Es significativo, también, la aclaración en Lc 22,31 sobre la negación de Pedro. En ese versículo se dice que Jesús rezará por Pedro. Algo que no está en los otros evangelios y muestra el concepto de Jesús como mediador e intercesor que tenía la comunidad lucana.

Quizás sería un punto importante a considerar para nuestra vida el saber que Jesús ora por nosotros, a nuestro favor.

Trabajo para el grupo:

No podemos ver ni considerar la Cena del Señor como un espacio o momento para “ir a misa”. Desde estas consideraciones anteriores ¿cómo deberíamos vivir y considerar nuestras celebraciones eucarísticas?

Clase 3: Judas, la traición

En estas breves clases nos detenemos en algunos hechos o relatos que han sido para nosotros muy complejos o significativos. La traición de Judas ha sido siempre un tema de compleja resolución por las diversas explicaciones que ha recibido.

Es importante ver cómo trata cada evangelio el hecho de la traición de Judas.

Es fundamental leer los relatos, y lo recomendamos antes de seguir con la clase.

Es muy probable que el relato de Mc fuera el más cercano a la tradición original y por lo tanto a la historia del hecho. Lo que no dudamos es que en verdad Judas entregó a Jesús. El testimonio de los cuatro evangelios y Hch 2,16ss muestran de que la tradición de Judas ha sido fuerte en la comunidad.

La pregunta ¿era necesaria esta traición?

Muchos intentaron explicar esto considerando que Judas era como una especie de “mal necesario”, como que Dios “necesitaba” de un “catalizador” para matar a Jesús.

Esta lectura quitaría la libertad a Judas, a Jesús y cada uno. Y no puede ser entendido de esta manera.

Quizás habrá que comprenderlo desde el Salmo 41,10, citado también por los evangelios: “Hasta mi amigo más íntimo, en quien yo confiaba, el que comió mi pan, se puso contra mí.” Y considerar la traición como parte de la historia humana. Toda persona puede traicionar y toda persona puede ser traicionada.

¿Qué lleva a una persona a traicionar a su amigo? ¿qué llevó a Judas a traicionar a Jesús?

Quizás debamos dejar esto al misterio de la conciencia humana. Esto no es eludir una explicación, sino aceptar que la humanidad nuestra tiene esta condición.

Trabajo para el grupo:

Compartir situaciones en las cuales es evidente la traición a una idea, un proyecto o una persona. A partir de ese diálogo compartir lo que significó la traición a Jesús. ¿De qué manera se traiciona HOY a Jesús y su proyecto?

Clase 2: Los relatos de la Pasión y el Antiguo Testamento.

¿Cómo entendió la iglesia primitiva, y las comunidades cristianas la muerte de Jesús?

No podemos entrar aquí al misterio de cómo entendió Jesús su propia muerte, pero si cómo los cristianos pudieron y debieron comprenderla.

1. En primer lugar han visto la muerte de Jesús como un cumplimiento del plan de Dios: “así se cumplió la Escritura….” (por ejemplo: Jn 19,24.28.36.38)

2. Las referencias al Salmo 22, constantes en Mc y Mt, y al salmo 69, muestran el intento de aplicar algunos textos referenciales de la tradición judía a Jesús y su pasión. No es casual que se presente a Jesús rezando el salmo 22, al menos su comienzo, en el momento de ser crucificado (Mt 27,46). Es el justo que sufre y padece.

3. Se resignifican algunos textos de la tradición judía para aplicar a Jesús. Por ejemplo: Dt 21,23. En este texto “el que cuelga de un madero es un maldito”. Ahora bien, la tradición cristiana asumirá entonces que Jesús salva desde su condición de “maldito”, es decir, desde lo que los hombres consideraban maldito. Así Dios salva desde lo que los hombres desprecian: “la piedra que los hombres descartaron la usó Dios como piedra angular” (Hch 4,11-12, resignificando y actualizando el salmo 118).

En líneas generales los relatos buscan afirmar la identidad de Jesús e identificarlo como el justo perseguido.

Un ejemplo, el caso de la lanzada en Jn 19,36-37:

El relato tiene un alto contenido veterotestamentario.

Para Jn “no le quebrarán hueso alguno” es la combinación del Sal 34,12 con Ex 12,46.

A la vez, Ex 12,46 hace referencia al cordero pascual, el sacrificio signo de la alianza.

En esta combinación de textos se anuncia a Jesús como el cordero pascual, el sacrificio que signo de una nueva alianza.

El otra parte del versículo: “mirarán al que traspasaron”, es una referencia a Zac 12.10.

El texto de Zac anuncia un tiempo escatológico y mesiánico. El justo, por el sufrimiento, establece un mundo nuevo.

Trabajo para el grupo:

¿Pueden encontrar otros textos que hagan referencia al Antiguo Testamento? Señalarlos y explicar el modo en que los relatos actualizan la tradición.

Clase 1: Los relatos, la tradición y la historia.

En primer lugar hay que asumir y aceptar que, como todo el resto de los evangelios, no se trata de una reproducción biográfica de la Pasión de Jesús. Ni siquiera podemos encontrar una cronología similar en los cuatro evangelios.

Se trata de los relatos que la tradición cristiana recibió, luego transmtió y por último escribió. Y este escrito llega a nosotros hoy.

Comencemos:

• Si vemos los evangelios y sus relatos, observamos que hay escenas que están en los cuatro evangelios (relato del Gólgota, la muerte);

• Sin embargo, hay relatos que están solamente los evangelios sinópticos y no en el evangelio de Juan (por ejemplo, Simón de Cirene lleva la cruz, cuando en Juan quien la carga es el mismo Jesús).

• Hay relatos sólo en uno de los evangelios y falta en el resto: Jesús y las hijas de Jerusalén (Lc); el perdón de Jesús (Lc); Jesús y su madre y el discípulo amado (Jn); la resurrección de muertos luego de la muerte de Jesús (Mt); la lanzada (Jn)

Trabajo para los grupos:

Buscar nuevas y más evidentes diferencias en los relatos de los evangelios. Señalarlas y comparar los textos. Pueden usar una herramienta importante como es una Concordancia Bíblica y para eso pueden ingresar a este sitio aquí:

Estas diferencias tienen que ver con el sentido del evangelio, su catequesis y teología.

Y justamente nos acercan a lo que dijimos antes: los relatos de la pasión de Jesús no son relatos biográficos.

De todos modos, las tradiciones no pueden considerarse necesariamente y únicamente producto de la teología de los autores o de las comunidades.

En estas clases veremos más bien lo que “dicen” los textos.

Corresponde a otro momento considerar la historicidad de los relatos y los hechos relatados.

Introducción

En febrero de 2010, en preparación a la Semana Santa, y en el marco de los cursos de verano que acostumbramos a dictar en el Centro Bíblico, hemos brindado estas clases que estuvieron a cargo de José Luis D’Amico

Creemos que poner LOS APUNTES de estas clases puede ser un buen aporte para todos nuestros amigos.

No busquen en ellas más que lo que señalamos: APUNTES del docente, que en un momento fueron objeto de clases y  sobre los cuales ahora ustedes mismos pueden leer, reflexionar y completar con sus propios trabajos.

Verán que las clases están estructuradas en ocho encuentros. A pesar de que fueron solo tres clases originalmente, la distribución obedece a un orden temático y para que ustedes puedan tener un material para trabajar en ocho encuentros con sus comunidades.

Esperamos que este aporte sirva para el crecimiento de todos.

Lectura de 17,11 a 19,27. (2da. parte)

Se trata de la tercera parte de las instrucciones sobre el sentido del camino cristiano.

Las otras dos partes son:

1. 9,51-13,21

2. 13,22-17,10

Hay varias subdivisiones, que iremos mostrando en estas clases finales.

C. 18,9-17: DEPENDENCIA DE DIOS

En la clase anterior hablamos de la oración y la perseverancia. El texto avanza y muestra que eso no basta si no hay una vida plenamente comprometida con el evangelio. Esta unidad nos da nuevos elementos para pensar en un cristianismo pleno.

18,9-14: “se tenían por justos…”. La justicia se entiende aquí como la justicia ante Dios, quien vive en forma “justa” o “legal” ante Dios. Algunos “se tienen por santos o justos”, pero no lo son en verdad. Es su propia opinión de sí mismo, pero no lo ve así Dios.

La unidad es conocida por nosotros. Aquí se resalta una oposición interesante: autosuficiencia vs. dependencia; vanagloriarse en las propias obras o sentirse pequeño delante de Dios; el publicano reconoce su pecado y por eso se eleva hasta la misericordia, mientras el fariseo reconoce que no necesita nada. Si no necesita nada, vuelve sin la justificación que creía tener.

18,17-17: En la misma linea viene esta breve referencia a los niños, que aparecen en la misma condición de necesidad que el publicano. Ellos también son dependientes, lo necesitan todo, y saben demandarlo. Aquí la oposición es entre los niños (dependientes) y ¡los discípulos! que creen que por estar al lado de Jesús pueden decidir quién se acerca a él.

Sin embargo es Jesús quien aclara que quienes son como los niños, y no como los discípulos, recibirán el Reino. Solo quien clama desde la dependencia y no desde la autosuficiencia entrará al Reino.

Para trabajar en el grupo:

• Podemos conversar sobre la actitud del fariseo, del publicano, de los discípulos y los niños. Ver cada una de estas actitudes y cada una de las reacciones. Compartamos lo que nos provoca esta lectura.

D. 18,18-30: LOS RICOS Y EL REINO

18,18-23: Otro relato bien conocido.

El texto en Lucas no dice que sea un joven este rico, sino “un principal”, un hombre importante. Quizás una autoridad religiosa que cuidaba su comportamiento legal. Su pregunta es pertinente: busca alcanzar la eternidad, la salvación.

La respuesta de Jesús es también clara. En el final del diálogo se plantea la solución a la pregunta: no alcanza ya cumplir los mandamientos. Ahora la salvación viene por la opción por los pobres.

Entregar los bienes recibidos a los pobres es un camino de salvación.

Vers. 23: en el evangelio de Marcos se dice que el hombre se marchó entristecido. Aquí no dice que se marcha, pero se da importancia a la tristeza. En Lucas la alegría es signo de salvación, mientras que lo opuesto a esto es la tristeza.

Y parece que se queda a seguir escuchando todo lo que se sigue diciendo sobre la riqueza.

18,24-27: La riqueza imposibilita la salvación porque la salvación es Gracia. Quizás también quiera decir que la pobreza es un Don.

18,28-29: Los discípulos han respondido al llamado de dejarlo todo. Y no quedarán defraudados en su respuesta. Quien deja no queda vacío, se enriquece.

Para trabajar en el grupo:

• volvamos a los planteos de riqueza / salvación. Jesús no va contra los bienes personales, sino contra la opción de poner la vida en la dependencia de los bienes y cuidar los bienes como seguridad para la vida.

• Visto así, no hay lugar para la salvación.

• Los pobres son signo de la Gracia que salva.

E.18,31-34: PREDICCIÓN DE LA PASIÓN

Es el tercer anuncio (antes están 9,22 y 9,43).

Siguen camino a Jerusalén. Lo importante sigue siendo el seguimiento, no el despojo en cuanto tal. Si no hay seguimiento, el despojo no tiene sentido, no salva por sí mismo.

Pero esto es muy difícil de comprender para ellos. Son humanos. Siguen a Jesús aunque no lo comprendan. El seguimiento no es producto de la razón, o especulaciones teóricas, sino de un acto de fe.

F. 18,35-19,10: MINISTERIO DE JESUS ENTRE LOS MARGINADOS

Se dan dos ejemplos de este ministerio entre los marginados:

1. 18,35-43: la fe del ciego, un marginado, en contraste con quienes se oponen. El ciego se transforma en seguidor de Cristo, a último momento, ya casi llegando a Jerusalén, en Jericó.

2. 19,1-10: la fe de Zaqueo, otro marginado, pero por su oficio. El hombre por sí mismo no puede liberarse de su riqueza. Es Jesús quien lo libera, contestando a 18,24-27; un rico entonces, ¡puede salvarse! (18,18-23), solo hay que dejarlo entrar en casa y estar dispuesto a cambiar de vida, restituyendo lo que se ha robado al pueblo.

G. 19,11-27: SEGUIMIENTO CON RIESGOS

Se llega al final del seguimiento. La preparación ha terminado. Los discípulos ya saben todo lo que tienen que saber sobre el seguimiento. Queda lo último: HAY QUE ARRIESGAR PARA TENER EL REINO.

Es ultimo llamado a no quedarse “con lo conocido”, con las estructuras perimidas, buscando la novedad del Reino.

El seguimiento es un riesgo DE PERDER TODO.

El discípulo que tiene miedo no recibe el Reino.

El último versículo puede ser una metáfora del juicio final: el Reino de Dios.

Para el trabajo en grupo

• pensemos sobre qué debemos arriesgar para vivir el Reino, su novedad, su fuerza, su creatividad.

• ¿tenemos miedo de perder lo que tenemos?

Reflexión final.

No vamos a ser exhaustivos en el final. Ya hemos dicho mucho, demasiado, en cada clase.

Solo podemos decir que el Evangelio de Lucas nos da serios elementos para pensar y elaborar una espiritualidad. Podemos dar una lista de estos elementos:

• La salvación es una Gracia, un Don

• La Alegría del Reino

• La pobreza incompatible con el Reino

• Los pobres

• La oración

• La dependencia a Dios

• La paternidad de Dios

• Inseguridad en el seguimiento

Vemos que se trata de seguimiento, es decir, movimiento, dinamismo. El discipulado no se mide por el conocimiento de doctrina, dogmas o cumplimiento, sino por seguir a Jesús y dar de si mismo a los pobres.

Para el trabajo en grupo

• ¿Nos animamos a dar conclusiones propias?